Triptychon der Versuchung des heiligen Antonius

Ein Wassertropfen in einer Dürre ist ein Segen, aber der gleiche Tropfen in einer Flut ist ein Fluch. Was ist die Natur des Guten und wie ist das Böse bestimmbar? Wenn ich nach Lissabon gefragt werde, erzähle ich immer von dem einzigartigen Licht der Stadt. Das Sonnenlicht wird gehalten und verbreitet sich wie goldener Samt, fast berührbar. Ein saftiger Strahl strömt durch weite Plätze, zerschmettert durch die Reflexion eines Flusses oder durch alte Fenster, durch enge alte Straßen verblassend, bis die schattigen Gassen die Dunkelheit umarmen. Erster November, ein heiliger christlicher Tag, 1755: Lissabon erbebt nach dem sogenannten großen Erdbeben von Lissabon, einem zerstörerischen Erdbeben, dem ein Tsunami folgt. Die Katastrophe hatte solch epische Ausmaße, dass sie Gegenstand einer Debatte über ein philosophisches Thema namens „Das Problem des Bösen“ wurde, das Persönlichkeiten wie Rousseau, Kant, Goethe, aber insbesondere Voltaire, der darauf abzielte, Leibniz' Vision von „Das Beste aller möglichen Welten“ zu diskreditieren. Diejenigen, die über das Problem des Bösen nachdenken, fragen: "Wie kann es Böses geben, wenn es auch einen guten allmächtigen Gott gibt?"

Leibniz antwortete, dass diese Welt die bestmögliche sei, also ist das Böse wirklich nicht das Böse, sondern nur das Minimum, das in einer „nicht so schlechten“ Welt notwendig ist. Voltaire hat es ihm nicht abgekauft und ich auch nicht. Ich sehe die Frage genauso wie Lissabon. Wenn das Licht von Lissabon nicht metaphorisch genug war, zeige ich nun das heutige Gemälde - mein Favorit in der Stadt. Hieronymus Bosch hat nur wenige Hinweise auf sein Leben hinterlassen, aber seine Arbeit wurde intensiv untersucht. Seine Liebe zum Okkultismus ist bekannt, ebenso dass Bosch der Bruderschaft Unserer Lieben Frau, einer örtlichen religiösen Bruderschaft, beigetreten ist und ein Elitemitglied geworden ist. Daher seine starke Verbindung zu religiösen Themen, mit einem alternativen Ansatz, der sich in Richtung Groteske neigte, die Sünden religiöser Orden satirisierte und schlechtes Benehmen aufdeckte. Ich bewundere in Bosch seine raffinierte Vision von Gut und Böse. Seine übliche Darstellung einer Eule zum Beispiel zeigt im selben Element die Bosheit eines Nachtgeschöpfs, aber auch das Symbol der Weisheit. Es ist fast so, als ob das Böse bereits in der Schöpfung gegenwärtig wäre.

Das Buch der Genesis sagt nicht, dass Tiere anders erschaffen wurden als heute, wo Tiere sich gegenseitig fressen. „Gott hat gesehen, dass es gut ist“, eine gute Katze zu sein, ist ein guter Jäger: ein Mäusekiller. Persönlich suche ich bei keiner Gottheit nach einem Moralkodex. Das, was als gut angesehen werden kann, ist höchst wandelbar und passt sich den Umständen an. Logik, Liebe, Einfühlungsvermögen und eine skeptisch fragende Denkweise sind alles, was erforderlich ist, um einen moralischen Kodex zu erstellen, der auf unserer Wirkung gegenüber anderen basiert. Epikur, der altgriechische Philosoph, entwarf dieses Paradox: „Gott möchte das Böse wegnehmen und kann es nicht; oder er kann und ist nicht bereit. Wenn er will und nicht kann, ist er schwach, was nicht dem Charakter Gottes entspricht. Wenn er fähig und unwillig ist, ist er eifersüchtig, was ebenfalls im Widerspruch zu Gott steht. Wenn er weder Willens noch fähig ist, ist er sowohl eifersüchtig als auch schwach und daher nicht Gott. Wenn er Willens und fähig ist, was allein für Gott geeignet ist, aus welcher Quelle stammen dann die Übel? Oder warum entfernt er sie nicht? “ Sollte dies also immer noch eine Zeit für religiöse Motivationen sein?

Mein Beileid an die Opfer des 11. September. Es ist 15 Jahre her, seit sich diese unvergessliche Tragödie ereignet hat.

- Artur Deus Dionisio