Hieronymus Bosch
Крапля води під час посухи - це благословення, але та ж крапля під час повені - це прокляття. Яка природа добра і як можна визначити зло? Коли мене запитують про Лісабон, я завжди відзначаю унікальність його світла. Сонячне світло тримається і розтікається золотим оксамитом, майже дотичним, соковитим променем тече через величезні площі, розбиваючись об відблиски річок чи старовинні вікна, згасаючи в тісних старовинних вуличках, аж поки тінисті провулки не занурюються в темряву. Першого листопада, святого християнського дня, 1755 року: Лісабон здригається від того, що стало відомим як Великий Лісабонський землетрус - руйнівного землетрусу, за яким послідувало цунамі. Катастрофа набула таких епічних масштабів, що стала предметом філософських дебатів на тему «проблема зла», в яких брали участь такі особистості, як Руссо, Кант, Гете... але особливо Вольтер, який мав на меті дискредитувати бачення Лейбніца про «Найкращий з усіх можливих світів». Ті, хто замислюється над проблемою зла, запитують: «Як може існувати зло, якщо є добрий всемогутній Бог?».
Лейбніц відповів, що цей світ є найкращим з можливих, тож зло насправді не є злом, а лише мінімально необхідним у «не такому вже й поганому світі». Вольтер не купився на це, як і я. Я розглядаю це питання так само, як і Лісабон. Якщо лісабонське світло було недостатньо метафоричним, дозвольте мені показати вам сьогоднішню картину - мою улюблену в місті. Ієронім Босх залишив небагато свідчень про своє життя, але його творчість дуже добре вивчена. Відомо, що Босх захоплювався окультизмом і вступив до Братства Богоматері, місцевого релігійного братства, ставши його елітним членом. Звідси його тісний зв'язок з релігійною тематикою, з альтернативним підходом, який схилявся до гротеску, сатирично висміюючи гріхи релігійних орденів і викриваючи погану поведінку. Я дійсно захоплююся в Боссі його витонченим баченням добра і зла. Наприклад, його звичайне зображення сови зображує в одній стихії порочність нічного створіння, але також і символ мудрості. Це майже так, ніби зло вже було присутнє у творінні.
У книзі Буття не сказано, що тварини були створені інакше, ніж сьогодні, коли тварини їдять одна одну. «Бог побачив, що це добре», бути хорошим котом - це бути хорошим мисливцем: вбивцею мишей. Особисто я не звертаюся до жодного Божества за моральним кодексом. Те, що можна вважати добром, дуже мінливе і танцює з обставинами. Логіка, любов, емпатія та скептичне допитливе мислення - це все, що потрібно для створення морального кодексу, заснованого на нашому впливі на інших. Епікур, давньогрецький філософ, розробив цей парадокс: "Бог або хоче усунути зло, але не може, або може, але не хоче; якщо Він хоче і не може, то Він слабкий, що не відповідає характеру Бога; якщо Він може і не хоче, то Він заздрісний, що також суперечить Богові; якщо Він не хоче і не може, то Він і заздрісний, і слабкий, а отже, не Бог; якщо Він і хоче, і може, що єдине підходить Богові, то звідки ж тоді береться зло? Або чому Він не усуває їх?". Тож, чи це все ще має бути час для релігійних мотивацій? Мої співчуття жертвам 11 вересня, минуло 15 років з часу подій, які ніколи не забудуться.
- Артур Деус Діонісіо